PSICOPATOLOGÍA EN EL INDEPENDENTISMO CATALÁN.-

                                                                     Dr. F. Antonio Bera Bautista

                                                                                                                     Psicólogo

"EL MÁRTIR ESPERA LA MUERTE, EL

FANÁTICO CORRE A BUSCARLA"

(Diderot, escritor francés)

Se ha dicho que la política es el arte de lo posible,

de hacer posible lo deseable.

Pero es la realidad la que pone el sello de los anhelos ideológicos. La realidad enmarcada en el orden institucional, como conjunto de valores y de principios que se manifiestan a través de normas jurídicas, que conforman las bases del sistema jurídico-político que requiere la sociedad. Y en su

cúspide, el principio de supremacía de la constitución.

La negociación, el diálogo, los debates, los acuerdos,los consensos, los pactos, son recursos propios para defender las ideas políticas, ineludiblemente dentro del contexto institucional. Sometiéndose a las pruebas que garantizan su viabilidad, en el libre debate de sus postulados y el siempre contacto con la realidad.

La democracia es la participación consciente y reflexiva del pueblo en la toma de decisiones políticas, dentro del Estado de derechos y no la movilización emocional  y sentimental desde conmociones de un populismo sobre verdades inmutables y sagradas escrituras.

Pero hay algo, todo un fenómeno, como si se tratara de un virus o bacteria, que es inmune y resistente al pensamiento democrático reflexivo:

el fanatismo.

Todos los dictadores han sido y son fanáticos, y el fanático más grande que ha conocido la humanidad es Hitler.

Un fanatismo peligroso es el patriótico, donde más fanatismos se fomenta con consecuencias terribles, junto con el fanatismo religioso.

De ahí ha salido (I.Cabodevilla), una de las aberra-

ciones más grandes del ser humano, como son las

guerras.

"El entusiasmo en su plenitúd (Max Steiner), que lleva ese carácter sagrado e inmutable, que se con-

vierte en nuestro dueño" y a sus seguidores, en poseídos por un furor ciego y estúpido (Rosseau) nunca ordenado por la razón. Donde se confunde la fantasía con la realidad y la persona cree ser aquello con lo que se ha identificado.

Voltaire va más lejos al considerar el virus del fanatismo como "locura sombría y cruel, peste del

alma, monstruo en libertad", que como enferme-

dad epidémica infecta y envenena el cerebro de seguidores.

Así que, un político tiene ideas, un fanático, creen-

cias. Errores en su pensamiento que le llevan a la enajenación.

La misma "distorsión cognitiva" común entre los

terroristas. Su pensamiento es dicotómico, en términos de blanco o negro. "Si no estás conmigo,

estás contra mi". Una rigidéz cognitiva de estruc-

tura mental inamovible.

La neurología entra en el tema, y explica el fanatismo como una obsesión descontrolada, y 

muchos neurólogos lo consideran una enfermedad.

Por lo tanto, un fanático es inaccesible al diálogo y

a la negociación democrática, puesto que su verdad no puede ser cuestionada por nada ni por

nadie. El no razona, no admite discusión sobre lo

que considera dogma no debatible, porque no cree en la diversidad de pensamientos, ni en la posibi-

lidad de asumir nuevas ideas.

"Su individualidad (V. Frankl), queda absorvida en la ideología colectiva y el desprecio de la indivi-

dualidad ajena".

En psicopatología se define delirio como una creencia que se vive con profunda convicción a pesar de que la evidencia demuestra lo contrario.
Si bien, en un enfermo mental, esto sería un signo vital para ser diagnosticado con trastorno psicótico, el fenómeno aparece exactamente igual en personas aparentemente sanas, como es el caso de los independentistas catalanes, la estructura delirante con todas sus características es calcada a la que experimenta el psicótico, por ello es apro-
piado conceptualizar su pensamiento como "tras-
torno delirante" pese a que no hayan sido diagnosticados como esquizofrénicos. Digamos que se trata de una morbilidad del pensamiento político sin base psicótica, pero sí altamente pro-
bable con base en un trastorno de personalidad y de los procesos cognitivos, socialmente compen-
sado y oculto.
Porque tanto en estos supuestos como en la perso-
na psicótica, las creencias están organizadas en torno a un núcleo teórico con aparente coheren-
cia, de forma que todas las preguntas que se le
hagan pueden ser respondidas adecuadamente 
con lógica y finalidad.
En el caso de estos políticos, se trata de un tipo de
delirio por exaltación y de orientación mesiánica
(Escuela Francesa), y con respecto a su actitúd hacia españa, su discurso de falsedades y satura-
ciones de ideas distantes de la realidad, de sentirse una víctima agredida, sin que ello pueda ser racio-
nalmente demostrable, nos hace suponer que se
trata de un tipo de "delirio por despreciación", en
los que se incluyen los persecutorios de condena-
ción.
Todo ello nos lleva a enfocar el fenómeno catalán
como un problema psiquiátrico y no como un pro-
blema político.

Así que estamos (Balmes) ante "unos propagado-
res de delirios" "unos miserables maníacos".
"Apasionados inadaptados (Taylor), que manifies-
tan una notable resistencia para adecuarse a la pre-
sión de la realidad", puesto que se sienten supe-
riores a las leyes y su entusiasmo es la única ley
que existe. 
Los sueños son la realidad y su imaginería se con-
vierte en profesía.
Por todo ello, le resulta tan sencillo su repertorio de conductas crueles y despiadadas.
Ya Cataluña pueda convertirse en un "secadero" que persistirán en sus mismas pretensiones absolutistas.
Son incorregibles y pierde el tiempo quien quiera 
ponerlos en razón, de ahí los inútiles esfuerzos del gobierno español de remitirlos al orden jurídico-
institucional. Dando razones sobradas a las afir-
maciones de Einstein: "Es más fácil romper el 
átomo que el prejuicio de un fanático".
Su "estafa a la democracia" ha sido la más burda y
bochornosa agresión que ha recibido la democra-
cia española en la historia reciente.

Lo peor de todo es que el fanático no sabe que es
un fanático, por su clara perturbación del juicio y
la conciencia, en su obsesión por una meta inve-
rosímil, ilusión irrealizable, extravagante, acompa-
ñada de una extraordinaria insensibilidad al su-
frimiento que pueda causar, destruyendo institu-
ciones, tejido económico y empresarial, fragmen-
tando y enfrentando a la sociedad, familias enteras
amigos, sin el más mínimo escrúpulo.
Rasgo este que comparten con los psicópatas puros.

No dudan en buscar raíces profundas que sosten-
gan sus argumentaciones, y lo suelen encontrar
(Erikson) en un sentimiento consciente de singula-
ridad individual. Incluso en una adn excepcional, o en afirmaciones surrealistas como afirmar que el castellano es menos inteligente que ellos por razones de que la atmósfera de castilla carece de algunos elementos químicos vitales para el cerebro y por tanto no absorven en su respiración, pero que su atmósfera sí es rico en ellos y por tanto
son superiores intelectualmente. ¿Qué le parece?.

Creando así entre sus envenenados seguidores una plataforma de lanzamiento de ideas enfermizas basadas en una megalomanía étnico-nacionalista, 
con base fisiológicas y como se ve, fisico-químico atmósferica. ¿Esto es o no es patológico? ¿ o nos vamos a enredar en otras cosas considerando su conmoción emocional colectiva como movimiento político?

Pero seguimos con la ciencia, ¿Qué pasa en el
cerebro del fanático? Estudios recientes han indicado que en él disminuye la producción de 
oxitocina cuando entran en frenesí, durante sus
exaltaciones desproporcionadas, fácil de obser-
var en sus discursos maníacos-delirantes y mitines.
Así que el fanatismo es un estado neurológico, por lo que para algunos médicos especialistas en neu-
rología y psicología, debe ser considerado como 
una enfermo. Por tanto, no estamos frente a polí-
ticos sino frente a enfermos que no pueden razonar.
En las "orgías sentimentales" que aparecen en sus
prédicas (a diferencia del tono emocional que se 
observa en  políticos, con discursos coherentes
con la realidad), es evidente o experimentalmente
observable si se desea, que en sus cerebros se en-
cuentra al "rojo vivo" un neurotransmisor químico
llamado dopamina. Las neuronas que manejan la
dopamina, están muy relacionadas con las emocio-
nes, y en la medida que sean las emociones y no
las ideas racionales y realistas, el recurso prácti-
camente único para movilizar a sus seguidores y
dotar de fundamentos sus pretensiones, su discur-
so no podría considerarse en ningún caso como
ideológico, sino dopaminérgico y monomaníaco.
como se demuestra cada día en la realidad política,
social, económica e institucional.
El cual les produce un extraordinario placer.

Solemos pensar en el placer como algo vinculado
a las relaciones sexuales o a la buena comida, pero
hay muchas más motivaciones, como el "estreme-
cimiento fanático" que produce igual o superior
placer que el sexo y la comida, lo que hace que
el fanático actúe o busque razones donde sea para
reiniciar el proceso, y el victimismo es su "plato
favorito", por el extraordinario poder que éste tiene para instaurar su discurso o movilizar a sus 
seguidores.

Serían por tanto sus "sesos" y no las ideas, los que
les dictan, desde las profundidades de las neuro-
nas, la necesidad de volver alcanzar esos momen-
tos de éxtasis, apareciendo como verdaderos
"posesos"y no como ideólogos políticos, llegándo
a hacer afirmaciones delirantes como una "cataluña independiente sería la dinamarca del
mediterráneo" "ningùn banco, ningúna empresa se
marcharía de cataluña", o que "el ebro es un río catalán que nace en tierras extrangeras". Al día de hoy son ya 1,300 las que han trasladado sus sedes social, y muchas de estas sus sedes fiscal, fuera de cataluña.
Lo que pone en evidencia la espectacularidad de
sus falsedades, la falacia y los mitos, de sus dis-
cursos irracionalistas, dirigidos a la "indigencia
intelectual" de seguidores, anesteciados y sedu-
cidos, que se muestran incapaces de ningún tipo
de argumentación, frente al expolio y a la corrupción de sus principales lideres y "mesias"
"libertadores" (escándalo de corrupción y saqueo de los puyols, escándalo del 3%).

Erich Fromm estudió algunos aspectos relacio-
nados con lo que llamó "Pensamiento patológico
en política", el fanatismo es uno de los más des-
tacados.  
Como vemos, el fanático no se siente ligado al
mundo que está a su alrrededor, es por ello su
confrontación con el ordenamiento jurídico e
institucional,y desde su" omnipotencia narcisis-
ta (E. Gimbernard) y delirante, los líderes independentista catalanes, se han creído que son
al mismo tiempo la Unión Europea, el Consejo
de Seguridad y la Asamblea General de la ONU,
el Legislador Español, el Banco Central Euro-
peo y la Liga de Futbol Profesional, además el
Tribunal Supremo, el Tribunal Constitucional.

Todo un fenómeno universal de "Pensamiento
Patológico en Política", que se ha extendido como 
la peste, contagiando a estamentos esclesiales,
económicos, deportivos y para colmo de males, policiales, convirtiendo a los mossos de escuadra en una policía política, hoy su máximo responsable imputado de sedición.
Además, para mi asombro, lástima y profunda
decepción, a líderes políticos que hace poco hemos encumbrado (incluído yo con mi voto,
que ya no verán jamás) al escenario institucio-
nal, a los que atribuímos virtudes que han demos-
trado carecer absolutamente de ellas.

A diferencia del fanatismo, una ideología política
es un sistema de principios para ser aplicados a 
un orden social, institucional y jurídico, para así
plantear sus luchas y propuestas desde sus cober-
turas, desde la ética, para no perjudicar a sectores
sociales o tan sólo favorecer a otros.

En el momento en que la ideología política escapa de la realidad y se instala en la utopía, pierde su
naturaleza y se convierte en un burdo fanatismo, en un estado mental flameado por una fé obstinada e inaccesible a la duda, en una concepción del
mundo que tiene por verdad absoluta, en nombre
de la cual se persigue cualquier forma de pensamiento distinta (Freud). Imponiéndo sus
propias creencias sobre los demás, forzándo a
todos los que tienen cerca a que crean de la mis-
ma manera, puesto que la causa que defienden no
tiene límites ni matices.
¿Y qué vecino no ha visto o padecido esto en cataluña?

Psicológicamente, el fanatismo manifiesta una
conducta obsesionada por una causa, en virtúd
de una fobia.
La patología consiste en "no querer ver la verdad",
una ceguera mental donde no cabe el debate para
ver la verdad. El que exprese su disentimiento es
inmediatamente acusado y condenado.
Un fenómeno que se ha convertido en viral en la 
sociedad catalana de hoy, atenasada por el miedo,
el acoso y la persecusión, dirigido por las personalidades narcisistas independentistas, que
se sienten inmune a cualquier crítica, sentido 
grandioso de la propia importancia, que le hace
creerse superior a todos los demás, además, por
la percepción exagerada de sus propios derechos.

De este modo, se niegan admitir haber participa-
do en la creación de los problemas, que siempre
atribuyen a otros o a circunstancias exteriores
("España nos roba", no los puyols, "la aplicación
del artículo 155 de la Constitución Española, es
culpa del gobierno español").
"Deslumbrados por sus propias fantasías de 
grandeza (H.J. Wirth), viviendo en un estado
de exitación narcisista" (E.From), entregados
por completo a un absoluto, a la radical irra-
cionalidad de las fantasías creadas por sus
mentes. Y cuanto más se trate de rechazar sus
ideas, más fanáticos se vuelven su actitúd cons-
ciente. ("La aplicación del art. 155 de la consti-
tución va alejar más a cataluña de españa". P. Iglesias.). Reaccionando con intenso amor hacia
los que comparten sus ideas y con cruento odio
hacia los que les contradicen, extremos que brotan
de su actitúd defensiva (Jung).

Al tratarse de un "Síndrome Psicopatológico", apetrechado en simbolos de nobleza y excelencia,
como la bandera, la patria, el bién común, que re-
presentan el carácter colectivo de los objetivos que
persiguen (Bolteraurer), es un discurso monomaníaco extremadamente apasionado, que
cautiva y no tiene en cuenta ningún otro deber,
poniendo sin ningún tipo de escrúpulos todos los
medios posibles, incluso, los reprochables moral-
mente y democráticamente (educación de los niños basada en el odio hacia toda españa, aproba-
ción esperpéntica de las leyes de referéndum y de
desconexión).
En una entrega frenéticamente infatigable auto y heterodestructiva, entregando toda su facultad de
creer de un modo absoluto e incondicional a su
"Procés", con intolerancia sistemática para los
juicios y comportamientos discrepantes, destru-
yendo cualquier obstáculo que se interponga.

Nada puede representar un obstáculo legítimo,
ni las leyes, ni los derechos de la verdad o de la
justicia, puesto que no reconocen el valor de los
otros, insultando y ofendiendo a sus oponentes.

Basándome en los fundamentos de la ciencia
de la conducta y la neurología, cuando nadie 
podía sospechar la situación actual, yo en mis
tertulias políticas y conversaciones sobre el
tema,para asombro de los demás, me arriesgué a pronosticar que el desenlace de la situación Cata-
lana, que terminaría con la aplicación del art. 155 de la constitución y por consiguiente con la intervención de la Generalidad Catalana.
Tan sólo había que saber una cosa:
No estamos ante políticos, sino ante enfermos
fanáticos.
                                          
                                GRACIAS POR VUESTRA ATENCIÓN.


Nota:
Mis felecitaciones a UCE (Unificación comunista de España), por
haber liderado la mejor campaña de izquierda en esta   crisis
Catalana. El gran calado social  de sus argumentaciones y los dos eslóganes que mejor han representado los posicionamientos:    

-"ESTAFA ANTIDEMOCRÁTICA"

-"UNA ESPAÑA DIVIDIDA, ES UNA
ESPAÑA DÉBIL, UNA ESPAÑA UNIDA
ES UNA ESPAÑA FUERTE"
                                  PARA LOS QUE DESEEN CONTACTAR CON 
                                                                    UCE, EL TELEFONO ES 691 743 764

                   LA GRANDEZA HUMANISTA DE CARLOS  MARX.- 
                                   
                                                                                      Dr. F. Antonio Bera Bautista
                                                                                                      Psicólogo



"CUANDO MIRO A LOS HOMBRES
DESDE EL CIELO, SOY CRISTIANO,
CUANDO LOS MIRO DESDE LA TIERRA,
SOY MARXISTA." (Dr.F.Antonio Bera B.)



OS PRESENTO ESTE TRABAJO LABORIOSO, QUE HACE JUSTICIA HISTÓRICA AL´
"ÁNGEL DE LOS POBRES" DE LA TIERRA, FRENTE A LA DEMONIZACIÓN CRUEL
E INFAME QUE HA HECHO DE ÉL EL CAPITALISMO PERVERSO.-



Carlos marx, es el azote más poderoso y certero contra la codicia, el egoísmo depravado que tiene
a la humanidad sumergida entre los pantános ignominiosos de la pobreza.
El más grande defensor de los oprimidos de toda la tierra, no con palabrerías de hipócritas filántropos romanticoides, promotores de las "beneficencias", que tan sólo han buscado gloria para sí mismos, mientras que la mieria y la esclavitúd se multiplica en todos los rincones del mundo.

Sus ideas, su denuncia, su verdad, su lucha, tan sólo comparables, en profundidad y trascendencia,
con la de jesús en el Cristianismo, en el sentido práctico.
Después de ellos existe un antes y un después por los siglos de los siglos.
La obra cumbre de Carlos Marx, El Capital, (un tratado de economía, sociología, teoría política, de historia económica y modos de producción), como él mismo dijo: "ES UN OBÚS DIRIGIDO AL ESTÓMAGO DE LA CLASE CAPITALISTA".
Que le da justo allí donde más les duele a esos enemigos y verdugos de la humanidad.
Cuando concluyó esta obra maestra, decía:
"Dudo que nadie haya escrito tanto sobre el dinero teniendo tan poco".


¡Carlos Marx! ¡Todos los que lloran! ¡Todos los pobres de la tierra! ¡Todos los que se levantan día a día a ofrendar su vida a cambio de un sueldo mísero para mal vivir! ¡Todas las víctimas del saqueo capitalista! ¡Te llevan en lo más profundo de sus corazones!
En ellos resonará con un estruendo conmovedor, alguna vez, los ecos gloriosos de tu llamado a la lucha, "¡PROLETARIOS DE TODO EL MUNDO UNÍOS!"

Su hija Eleanor, a petición de sus amigos Austriacos (Erich Fromm, ''Marx y su concepto del hombre",), y que todos los que le conocieron pudieron constatar, dijo de él:

''El ser más alegre y jubiloso que haya existido.
Un hombre rebosante de buen humor, cuya cálida
sonrisa era contagiosa e irresistible. Bondadoso, gentíl, generoso de los compañeros, algo que no dejaba de sorprender y divertir a quienes compartieron con él las principales características de Karl Marx, fueron su perdurable buen humor y su generosidad sin límites.
Fué siempre el más amistoso y bondadoso de los
hombres.
Su facultad para atraer a la gente, .
para hacerles sentir que estaba entregado a ellos, era maravillosa.
Cuando creía que alguien era realmente honesto, su paciencia era ilimitada.
Ninguna pregunta le parecía demasiado trivial y ningún argumento demasiado infantíl para una discusión seria.
Su tiempo y sus bastos conocimientos estaban siempre al servicio de cualquier hombre o mujer que se mostrara ansioso de aprender.

En su relación con los niños donde Marx era quizás más encantador. No ha habido compañero de juego más agradable para los niños.
Le relataba a sus hijas la ''historia del carpintero a 
quien mataron los ricos''. Diciendo una y otra vez:
''Después de todo podemos perdonar mucho al cristianismo porque nos enseñó el culto a los niños''.
Y el mismo Marx pudo haber dicho ''Dejád que los niños se acerquen a mi''.
Donde quiera que iba aparecían de alguna manera los niños. Si se sentaba en un banco de algún parque, se veía rodeado de un grupo de niños, que
entablaban la más amistosa e íntimas relaciones con aquél hombre corpulento de largas cabelleras y barba, con bondadosos ojos castaños.
Niños totalmente desconocidos se le acercaban, lo detenían en la calle.

Para los que estudian la naturaleza humana, no parecería extraño que este hombre que era tan gran luchador, fuera al mismo tiempo el más bondadoso
y gentíl de los hombres.
Un hombre leal y tierno, un bálsamo para los preocupados y los aflijidos . Un hombre en todo y por todo como no espero hallar otro semejante''.

Todo el pensamiento de Carlos Marx está basado en su preocupación por el desarrollo de las cualidades esenciales del ser humano.
El representa el florecimiento del humanismo occidental, de una honda preocupación por el hombre y su futuro.
Es una de las figuras más influyente en la historia de la humanidad, y el que más en el terreno sociopolítico y económico. No es una arenga personal, puesto que, en 1999 una encuesta de la BBC lo sitúa como el mayor pensador del milenio, por personas de todo el mundo.

Decía que el capitalismo es el poder inhumano que lo domina todo, y que el dinero, en cuanto tiene la propiedad de comprarlo todo, de apropiarse de todos los objetos, es pues, el objeto por excelencia. Y que el capital nace goteando sangre y porquerías de piés a cabeza, por todos los poros.
Que "detrás de cada fortuna hay un gran crímen". Como decía Augier, "El dinero viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla". El medio y el poder externo universal para transformar las representaciones en realidad.
La omnipotencia del dinero.
Que la devaluación del mundo humano aumenta en relación directa con el incremento del valor del mundo de las cosas. Haciéndose más poderoso el mundo de los objetos que el hombre crea frente a sí mismo. Provocando que su vida no le pertenezca ya a él sino al objeto. La vida que le dá al objeto como una fuerza ajena y hostíl. El hombre perdido para sí mismo.



Su principal finalidad era la emancipación espiritual del hombre, su liberación de las cadenas del determinismo económico, el encuentro de una unidad y armonía con sus seres junto con la naturaleza.
Estaba de acuerdo con Kant de que el hombre debe ser un fín en sí mismo y nunca un medio para realizar ese fin.
Que el hombre sea el verdadero dueño de su propia vida, que haga de su vida su principal pasión, en vez de que ésta fuera la producción de los medios para poder vivir.

Que el hombre se vea libre de la pobreza económica y espiritual. La emancipación de la clase trabajadora, en la que el hombre deje de ser un monstruo político, para convertirse en un ser humano plenamente desarrollado.
Su devoción: La causa de los trabajadores.
Algunas de sus máximas favoritas que reflejan su talante humano eran: ''Trabajar por el bién de la humanidad'', ''Soy ciudadano del mundo'', ''Nada humano me es ajeno'', ''Admiro la justicia histórica, doy a cada uno lo suyo'', ''Hay que dudar de todo''. Sobre el amor decía:
''Si no eres capáz mediante la manifestación de tí mismo como hombre amante, de convertirte en persona amada, tu amor es impotente y una desgracia''.

Así que Carlos Marx era un humanista completo.
Era uno de esos hombres que pueden ser al mismo tiempo grandes figuras de la ciencia y de la vida pública (P. Lafargue).
Se emocionaba profundamente ante los sufrimientos de la clase trabajadora y sontenía que: ''CUALQUIER HOMBRE NO DEFORMADO, LIBRE DE INFLUENCIA DE INTERESES PRIVADOS Y NO CEGADO POR LOS PREJUICIOS DE CLASE, DEBERÍA LLEGAR NECESARIAMENTE A LA MISMA CONCLUSIÓN''. 
Así que, el Marxismo es una corriente del pensamiento humano. Tan sólo es en el humanismo marxista donde la pobreza del hombre adquiere un sentido genuinamente humano y por tanto social.
Decía que todo lo que el trabajo quita en forma de vida y de humanidad lo devuelve en forma de dinero y pobrezas. Y que aún en el caso de aumento de salario, no sería más que una mejor remuneración de los esclavos y no devolvería, ni al trabajador ni a su trabajo su significado y valor humano.
Para él, Spinoza, Goethe y Hegel, el hombre en el
mundo social reinante, vive sólo en tanto que es productivo. En tanto es pasivo y receptivo no es nada. Está muerto.
Por ello, el objetivo de Marx era liberar al hombre de la presión de las necesidades básicas, para que
pueda ser plenamente humano. Y que la vivienda del pobre deje de ser una morada hostíl que sólo se le entrega a cambio de sangre y sudor, la casa de otra persona, de un extraño que le acecha cada día
para desahuciarlo si no paga.

Carlos Marx estudia al hombre y la historia partiendo del hombre real, del día a día, de las condiciones económicas y sociales bajo las cuales tiene que vivir. Es justo en este punto desde el que
se levanta su extraordinaria singularidad con respecto a todos los grandes pensadores que les precedieron en la filosofía y en la ciencia política y económica, que iremos citando los más importantes a los que Marx estudió y resaltando algunas de las respectivas ideas que influyeron en él.
Su filosofía no es un idealismo, ni tan sólo un materialismo, es una síntesis humanista.
Con su pensamiento apegado a la ralidad práctica decía que no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia, puesto que son las circunstancias las que hacen al hombre y el hombre a sus circunstancias. A este respecto nos encontramos con Robert Owen, Galés, impulsor del movimiento Obrero Británico (1751-1858),
que tambíen dijo que las condiciones de vida determinan la suerte del indivíduo, pero rechazaba la revolución y la lucha de clase, porque confiaba en la razón para que a los trabajadores se les hicieran concesiones y en la fraternidad. Unas consideraciones que a Marx le parecían acertada-
mente, una utopía.



Su humanismo (para Paul Tillich también), es un movimiento de resistencia contra la destrucción del amor en la realidad social. Una concepción de la sociedad en la que el interés material deje de ser dominante, el interés por el dinero y las ganancias, y que ésta no se convierta tan sólo en un lugar de producción y consumo.
Reduciéndose la libertad personal al valor de cambio y arrancando a las relaciones familiares su velo sentimental y emotivo, para convertirla en meras relaciones dinerarias, y sus miembros obligados a venderse por piezas como cualquier otra mercancía. En cuyos contratos de trabajo, en el acto, se les hace entrega de sus certificados de pobrezas. El obrero, el trabajador, se convierte en indigente, y la indigencia creciendo, a su vez, más rápidamente que la población y la riqueza, y ésta acomulándose en manos de particulares, sometiendo a la sociedad entera a su modo de apropiación. Para así, sólo apelar a la "filantropía de los corazones" y a los bolsillos de los saqueadores y sus efectos milagrosos, a los "mejoradores" de semejante situación. Forjándose un mundo a imágen y semejanza de la burguesía y el capitalismo más atróz, frente al cual los proletarios no tienen otras cosas que perder que sus cadenas y un mundo que ganar. 


El socialismo para Carlos Marx, núnca fué, como tal, la realización de la vida, sino la condición de esa realización. Una forma racional y desajenada de la sociedad, de la libertad y la creatividad humana. Y que las verdaderas necesidades son aquellas cuyas satisfacción es necesaria para la realización de su esencia como ser humano.
Que sólo sería posible cuando la producción sirva al hombre y el capital deje de crear y explotar las necesidades falsas del hombre, para apropiarse de su vida saqueándolo todo y crear un reguero de miserias y pobrezas por la concentración de éste y las riquezas en tan sólo pocas manos.
Dijo, el sistema de economía burguesa lo consideraré en este orden: Capital, propiedad territorial, trabajo asalariado, Estado, comercio exterior, mercado mundial. Y él pretendía revolucionar la base de todas las relaciones de producción. Para que "disminuyan las fortunas y los infortunios de los seres humanos" (citando él esta frase de un economista inglés).

La biblioteca de Marx contenía más de mil volúmenes, cuidadosamente seleccionados.
Decía: "Los libros son mis esclavos y deben servirme según mi voluntad".
Su capacidad intelectual y bagaje cultural eran asombrosas. Pocos saben que fué matemático y desarrolló una obra de cálculo infinitesimal, de gran valor, según los expertos. Su cerebro era como un guerrero acampado, listo para lanzarse a cualquier esfera del pensamiento, una mente de soprendente vigor y saber superior. Veamos:
Era un gran lector de novelas y prefería las del s.XVIII, especialmente la de Tom Jones de Fielding, novela picaresca, considerada una de las mejores novelas de la literatura inglesa, publicada en 1749. Trata de la lucha de Tom Jones por conseguir recuperar su legítima herencia.

Gejorg wilhelm Friedrich Hegel, (1770-1831), filósofo alemán. Uno de los preferidos de Marx, sobre todo en su juventúd. De él tomó el método del pensamiento dialéctico. Dialéctica en Hegel: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Decía en su filosofía, y eso sí que atrajo a Marx: "todo lo que es real es racional y todo lo racional es real"
Acuñó el concepto enejenación y que Marx lo aplicó al contexto del trabajo. Decía que la vida humana, el hombre, equivale a la conciencia de sí, y toda enajenación de la vida humana no es más que la enajenación de la conciencia de sí. Y que la conciencia no es más que ser consciente.
Consideraba el trabajo como un acto en el que el hombre se crea a sí mismo.
Pero a diferencia de Hegel, Marx se pregunta y contesta en sus manuscritos de 1844, ¿en qué consiste, entonces, la enajenación del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser,  que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega. No se siente felíz, sino desgraciado, no desarrolla su libre energía física y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu. Por eso el trabajador sólo se siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de sí.

Marx, estudiando a Charles Fourier, filósofo francés,(1772-1837), quien denunció la explotación de que eran objeto los obreros y la desigualdad social. Pero no estaba de acuerdo con respuestas revolucionarias, a diferencia de marx, quien consideraba que es en la práctica revolucionaria donde el hombre tiene que demostrar la realidad y el poderío, y no en la formación de nubes teóricas.

william shakespeare, dramaturgo inglés universal (1564-1616), por el que marx sentía gran admiración, porque personificaba mejor que nadie las debilidades humanas. Decía sobre el dinero: "Es la divinidad visible, la prostituta universal entre los hombres y las naciones". Marx, aborrecía por su parte, dos debilidades fundamentalmente, su idea de la desgracia: la sumisión. Y el vicio que más detestaba: el servilismo.

Su respeto por Shakespeare era ilimitado.
Toda su familia rendía un verdadero culto al dramaturgo inglés. Sus hijas sabían muchas de sus obras de memoria.
La fé de Marx  en la razón y en el progreso humano eran inconmensurables, frente a la devaluación del indivíduo por las dos únicas fuentes posibles:
La avaricia y la guerra entre ávaros, que convierten al trabajador en una mercancía, que cada vez más pobre se vuelve su vida interior y menos se pertenece a sí mismo, sino a una fuerza ajena y hostíl que lo va devorando.
Que el trabajo produce, ciertamente maravillas para los ricos, pero produce privaciones para el trabajador.
Que en el trabajo no se pertenece a sí mismo, sino a otra persona, y por ello el  hombre se enajena (concepto nuclear en todo el humanismo marxista). Marx suponía que la enajenación del trabajo alcanza su cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora en la más enajenada, y que la propiedad privada es el resultado necesario del trabajo enajenado.

 El no pretendía la abolición del sistema de propiedad privada en general, sino la abolición de propiedad privada burgués, que corrompe las instituciones u otros mecanismos legales para apropiarse de la propiedad de los trabajadores.

 Así que, protesta contra la enajenación la encontramos en Marx, kierkergaard (existencialista) y Nietzsche. No siendo el trabajo
 una necesidad, sino el medio para satisfacer otras necesidades, por lo que tan pronto no haya obligación, es evitado como la plaga, que implica sacrificio y martirio, y si esta actividad es un tormento para el trabajador, debe ser un goce y un placer para otro.

Otro autor que estudió Marx fué Ludwig Feuerbach, filósofo alemán (1804-1872), promotor de un materialismo crítico, que dijo, de acuerdo con Marx, que "Dios no crea al hombre, sino que es el hombre quien crea a Dios". Entonces el hombre se enajena. Pero Marx afirmó que donde el hombre se enajena es en el trabajo. Concibe al ser humano sólo como "objeto sensible" y no como diría Marx, "actividad  sensible", en su conexión social dada,  en sus condiciones de vida existentes, que hacen de los hombres lo que son. Por lo que Feuerbach, según Marx, se queda en una idea abstracta del ser humano.

Respecto a Honoré Balsac, (Novelista Francés, 1799-1850), representante de la llamada novela realista del s.XIX, considerado como unos de los fundadores del realismo en la literatura Europea, influyó en Marx y Engels precísamente por su visión realista de la actividad social. En "La comedia humana" escribió: "El cristianismo, sobre todo el Catolicismo, siendo un sistema completo para la represión de las tendencias depravadas del hombre, es el elemento más poderoso del orden social". Si, le atrajo a Marx, su visión de una sociedad en la que la clase, el dinero y la ambición personal son los actores claves. Engels, amigo íntimo y colaborador de Marx, escribió: "He aprendido más de Balsac que de todos los historiadores profesionales, economistas y estadísticos juntos".
Marx situaba a Balsac y Cervantes por encima de todos los novelistas.
Admiraba tanto a Balsac que quería escribir una crítica de su obra "La Comedia Humana".

De William Cobet, (1763-1835), periodista inglés, miembro del parlamento, su preocupación por la pobreza de los trabajadores agrícolas y su ataque implacable a la burocracia. Pero Marx ahondó más, que el bienestar de la clase dueña de los medios de producción era a expensas del trabajo, la ignorancia, el exceso de trabajo, los bajos salarios de los trabajadores.

Goethe, (1749-1832), dramaturgo, filósofo y poeta alemán, junto con Heine los citaba con frecuencia en sus conversaciones.
La esencia de la historia es para él la lucha de la profunda individualidad y de su necesidad de libertad . Decía que "el hombre se conoce a sí mismo sólo en tanto que  conoce el mundo".
En su Fausto: "Ni la posesión ni el poder, pueden realizar el deseo del hombre de encontrarle un sentido a la vida".
Para Marx la esencia de la historia, el motor de la historia es el sistema de producción. A diferencia de Goethe, consideraba que la esencia de la historia, el motor de la historia es el sistema productivo, la fuerza de producción y las relaciones comerciales. 



Heinrich Heine, (1797-1856), poeta alemán y crítico literatario, por sus opiniones políticas radicales y llevaron a que muchas de sus obras fueran prohibidas por las autoridades alemanas. Pasó 25 años de su vida como expatriado en Paris.

Robert Burns, (1797-1856), poeta escocés, considerado como el poeta nacional de escocia. Fué una fuente de inspiración para los fundadores del liberalismo y el socialismo.
Dante y Robert Burns, se contaban entre los poetas favoritos de Marx y escuchaba con gran placer a sus hijas, cuando éstas recitaban o contaban sátiras y baladas del poeta escocés.

Dante Alighieri, (1265-1321), poeta italiano, Florencia, de la baja edad media. Por su conocida representaciones del infierno, que posiblemente contribuyó a la frase con la que Marx cierra su libro "La Ideología Alemana":
"A la entrada del infierno, tiene que colocarse el cartel: conviene dejar aquí todo recelo y que muera toda clase de cobardía".

Otros novelistas del siglo XVIII y XIX, que dejaron sus huellas sobre Marx son, Henry Fielding, Paul kock, Charles Lever, Walter Scott, Alejandro Dumas, Paul Kautky, destacado teórico del Marxismo ortodoxo, simultáneamente. Llegó a visitar a Marx y a Engels en inglaterra.

De los pensadores de la antigua Grecia, destacamos tres que influyeron en el pensamiento de Marx:

Esquilo, (525 a.c.), es considerado el primer gran representante de la tragedia griega.
El sufrimiento humano es el tema principal en el teatro esquileo. Marx lo leía en el original griego, tenía un talento extraordinario para los idiomas, y dominaba las principales lenguas europeas incluido el ruso.

A Esquirlo, lo consideraba junto con Shakespeare, como los más grandes genios dramáticos que hubiera producido la humanidad.

Epicuro, (341 a.c.), quien decía que "la filosofía debe ser un conocimiento al servicio de la vida de los hombres y que el conocimiento por sí mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la búsqueda de la felicidad". "La muerte es el fín del cuerpo y del alma y por lo tanto no debe ser temida"
Tenía una visión materialista y atomista de la realidad.

Demócrito, ( s. IV-V a.c.). Negaba a Dios y presentaba la materia integrada por átomos. Se convirtió en el primer ateo, en el primer materialista (atomista).
Hasta aquí un apretadísimo resúmen del contexto cultural, intelectual- histórico de Carlos Marx, que nos permite situar su figura en el "podium" de los grandes de la humanidad.
Dijo: "Los filósofos sólo han interpretado diferentemente el mundo, se trata de cambiarlo o de transformarlo". Dejarse de charlatanería filosóficas. Que a ninguno de los filósofos alemanes se le ha ocurrido preguntar por la relación de la filosofía alemana con la realidad alemana, por la relación de su crítica con su entorno natural.
Marx enfoca su pensamiento filosófico en lo que los indivíduos son en dependencia de las condiciones materiales de producción. Que al producir su subsistencia, los seres humanos producen indirectamente su vida material misma. Y ello implica un determinado modo de exteriorizar su vida, un determinado modo de vivir, y tal como los individuos exteriorizan su vida así son. Es el modo de producción del hombre lo que determina sus pensamientos y deseos.
A este respecto cita a Montequiu: "Las instituciones forman a los hombres".



George Lukács, (1885-1971), filósofo marxista húngaro, fué el primero en revivir el humanismo de Marx, y Lenin, el primer teórico que intentó desarrollar el pensamiento de Marx en la práctica, consideraba como Marx, la práctica como unión concreta entre el pensamiento y la realidad.
Acusa a la filosofía de ser contemplativa e incapáz de integrar el cambio como fuerza histórica concreta.
Por ello Marx decía que al hablar del trabajo se refería directamente a la humanidad misma.

Veía horrorizado el hecho de que: "No tienes trabajo, no recibe salario, y como sólo existes como trabajador y no como ser humano, puede dejarte enterrar, morir de hambre".
Por lo que los seres humanos se han formado siempre, hasta ahora, ideas falsas acerca de sí mismos, de lo que son o deberían de ser.


Defendía un humanismo plenamente desarrollado y naturalista, como sistema de solución definitiva del antagonismo del hombre y el hombre, una verdadera solución del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la libertad y la necesidad, entre el indivíduo y la especie. Donde la cantidad de dinero no se convierta, cada vez más, en la única cualidad importante. Que las personas  sean seres independientes, y éstas son independientes si son dueñas de sí mismas y sólo es dueño de sí mismo cuando su existencia se debe a sí mismo.

En el modelo de sociedad capitalista que combatía Marx, el hombre tiene una necesidad creciente de dinero, del dinero como poder de todos los poderes, para tomar posesión del ser hostíl y establecer sobre los demás un poder ajeno, para encontrar así una satisfacción de su propia necesidad egoísta y convertir el exceso y la inmoderación en verdadera norma, junto con la explotación universal de la vida humana, convirtiéndola en servidumbre a los apetitos más depravados, antinaturales, perversos o imaginativos. Cuya necesidad crece con el poder creciente del dinero y por tanto la horda de deshumanización.


Algunos extractos del discurso de su íntimo amigo y colaborador Friederick Engels en el funeral de Karl Marx. Pronunció en inglés las siguientes palabras:

"El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el más grande de los pensadores vivientes dejó de pensar. Lo habíamos dejado solo a penas dos minutos y, cuando regresamos, lo encontramos en su sillón, donde se había dormido apaciblemente pero para siempre. Una pérdida inconmensurable sufre el proletariado militante de Europa y los Estados Unidos y la ciencia histórica, con la muerte de este hombre. El vacío dejado por la partida de este espíritu superior, pronto se hará sentir. Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, Marx descubrió la ley del desarrollo de la historia humana. 
Pero no es todo, Marx descubrió también la ley particular del movimiento que rige el modo de producción capitalista en la actualidad y la sociedad burguesa que ha creado ese modo de producción. El descubrimiento de la plusvalía hizo luz sobre el problema, cuya solución todos los investigaciones previas, de economistas burgueses y críticos socialistas, habían estado buscando en la oscuridad.
La ciencia era para Marx una fuerza históricamente dinámica, revolucionaria. Investigó en muchos campos, en ninguno superficialmente.
Experimentaba otro tipo de goce cuando el descubrimiento suponía cambios revolucionarios en la industria y en el desarrollo histórico general.
Porque Marx era antes que nada un revolucionario.

Su misión real en la vida era contribuir, de una u otra manera a la supresión de la sociedad capitalista y las instituciones estatales que éste había producido. Contribuir a la liberación del proletariado moderno, al que él fué el primero en hacer tomar conciencia de su propia situación y de sus necesidades. Conciencia de las condiciones para su enmancipación. La lucha era su elemento.
Y luchó con una pasión, una tenacidad y un éxito tales, como pocos podrán rivalizar.

Marx fué el hombre más odiado y calumniado de su tiempo .
Los gobernantes absolutistas y republicanos lo deportaron de sus territorios.
Los burgueses y conservadores o ultrademocráticos, compitieron entre ellos acomulando infamias contra él.
Todo lo hizo a un lado como si se tratara de tela araña, ignorándolo, respondiendo sólo cuando se veía obligado por una extrema necesidad. Y murió amado, reverenciado y llorado por millones de camaradas revolucionarios de las minas de siberia a california, y en todas partes de Europa y los Estados Unidos y me atrevo a afirmar que, aúnque tuvo muchos opositores, no tuvo un solo enemigo personal.
Su nombre perdurará a través de los siglos lo mismo que su obra".

Para concluir, le voy a decir a Ud. una cosa, sépala o no la sepa, sea o no consciente de ella, que:

En medio de su cansancio, de sus sufrimientos, de sus lágrimas, de sus quejas de no haber vivido a penas, de no haber tenido todo el tiempo necesario para disfrutar de su familia, de sus hijos, de su pareja, de hacer todo aquello que deseaba, o quizás de haber arruinado su salud, de no haber amado lo suficiente o con la calidad deseada, todo ello a causa de las fauces de un gran monstruo, que le puso por delante y como condición de vivir la sociedad capitalista y el trabajo explotador y enajenante...allí en medio de todas esas derivas del imperio de la codicia, le ha acompañado en el silencio de su impotencia, la inmensidad del alma de Carlos Marx.
                                  
                                                                                                          FUENTES BIBLIOGRAFICAS:
                                     
                                                                                                          "Marx y su Concepto del Hombre"
                                                                                                          Eric Fromm.
                                                                                                          
                                                                                                          "El Capital"
                                                                                             
                                                                                                          "El Manifiesto comunista"

                                                                                                          "La Ideología Alemana y otros
                                                                                                          Manuscritos filosóficos"

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Sociopatía del Capitalismo.
                                                                                                       

























 


       

                                                        ¿Y TÚ QUE MIRAS?
                                         (Entre las luces de F.G. Lorca)                         Dr. F.Antonio Bera Bautista
                                                                                                                                                                                  Psicólogo

                                                                                                                                

¿Cómo estás aquí? ¿Quién te introdujo en esta selva
suprema de las almas?
Escucha la voz del espíritu puro, tus ojos no se deten-
gan en las vaguedades y tu corazón se convierta en
clavel rojo.
Acércate y aspira el aroma del amor y la santidad
humanizante, que al caer en tu corazón, atravesado 
por puñales de amapolas, será bálsamo de consuelo.

¿Qué mano te hizo salir de la nada para dejarte caer
en este pozo de angustias, amarguras y mentiras?
Y ahora que estás aquí, ¿qué miras? ¿a la crueldad
como reina del mundo?
Cuales sean las cosas donde se pose tu mirada, no
trates de ver lo que núnca verias sin la ayuda de un
espìritu de grandeza, quien levanta tu carga de infe-
licidad como plumas al viento, poderosa luz de sol
naciente que se pone sobre los horizontes y todo es
de rosa, de ámbar, de oro, de plata.

Mira como un poderoso átomo, que se mueve como
partícula irresistible al mal, con un brío fiero impulsado
por la mano que todo lo puede y te hace atravesar las
nubes negras de la melancolías, sin despegar la vista
del fondo del cielo blanco azulado, con ese poder que
te viene del infinito, porque del infinito saliste, de esa
fuente desconocida, misericordia de misericordia, que
te envuelve en su santa luz, para liberarte del amasijo
de tristezas en las que vivas.

Mira allí, hacia ese lado, con verdadero amor y bea-
titúd, con ojos de cirios, con un alma poseída por
la luz de la fé, no hacia el mundo de la locura y sin
razón, donde impera como norma la crueldad y mi-
llones de moscas tienen su vivienda.
No te estremecerás de miedo alguno, sino como rosa
de suavidad transparente, que tiembla serena entre
el ramaje, que se abre con infinita tranquilidad, con
un corazón aristocrático que sabe sufrir con mages-
tad sentimental su calvario desconocido.
Porque quienes saben salir del dolor son los que
están preparados para la plenitúd.

Si miras inclinando tu frente hacia el suelo, porque
hayas aspirado el vaso de hiel del desengaño, tu
espíritu será reo de lo inútil y espantoso, abatida
tu cabeza, y tu cuerpo carne de martirio, con hálito
de pesadumbre y de pena eterna.

Mira muy alto, hacia lo grande y genial, deja que tu
mirada se pierda más allá de las estrellas, porque de
los desconsolados es el reino de las amarguras.
Como si una ráfaga de aire cálido y perfumado 
levantara tu frente, y cual soplo divino, libera tu mira-
da de los abismos sangrientos y te yergue hacia el
infinito con ojos de castidad, llenándote de gracia
celestial.
Envuelto en su manto de esplendor, mirarás las
penas como el cantar de romanzas febriles y a los
ruiseñores como flautas divinas.
Verás brotar del altar del infinito los místicos lirios
con sus poemas de colores, movidos por el aire
que se llena de Chopin y de Bethoven.

Aparta la vista de los jardines envenenados, de
donde salen música hechas con notas de sangre
y corazón herido, movidos por brisas juguetonas
de negrísimos cabellos.
Mira hacia allá arriba, con alma mística, sintiendo
la quietúd bienhechora del bién, sin detenerte en
misterios insondables, ni en el porvenir como enig-
ma indescifrable, ni en un Dios de carne y hueso
con cólera y con venganza, sino en ese gran conso-
lador de los hombres que fué crucificado y que hace
descargar tu alma en la belleza de su dolor principal.

Hacia los horizontes de los mares de luna, donde
navegan arcas de oro y de pedrerías, por donde andu-
vo el vaporoso y místico nazareno, galileo de luz,
con toda su espiritualidad y grandeza, llenándo los
mares de poesía. No hacia las pequeñeces abruma-
doras, las desilusiones, las miserias.
Si miras la luna llena, no veas en ella un entrecejo
de dolor, sino su sonrisa inefable, de la que brota
un cántico épico que te hace fuerte e invencible
frente a los actos imbéciles.

Posa tus piés firmes en el solitario jardín de los
sueños y miras a los alelhíes , las lilas, las cam-
panillas y las celindras,  como mueven sus petali-
llos mientras suenan las melodías tristes de 
Mendelsshon, el es tu sagrario de pasiones, gran-
diosa catedral para tus bellísimos pecados.
Alli suenan las sinfonías de un religioso recogi-
miento que te invita a la meditación de los supremo.

Tu mirada con la suavidad de una rosa transpa-
rente, se pasea por los albores divinos del crespús-
culo, de donde llega un aire cálido y perfumado
de flores extrañas de palacios encantados.
Ojos que miran convencidos por azucenas que
bordean lagos de manantiales, todas las maravillas
de lo desconocido, ungiendo las cosas de castidad,
con un espíritu que se encuentra frente a frente
con lo inmutable.
Y si lloras, sólo el alma mira y comprende la dul-
zura de las lágrimas y el encanto de la hermandad
por donde desfilan los amaneceres de las noches
de plenilunio, que adormecido escuchabas las
canciones durmientes que llenan tu cielo de estre-
llas y miel espiritual.

Y junto a tí Venus abre sus ojos inefables para ver
las cabalgatas fastuosas de silenciosas y durmientes
madrugadas, en las que se escuchan los ecos de 
las liras del consuelo.
Mirando así, brota el david y la monalisa de ensueños
que llevas dentro, la gallardía ante el fusíl de la
sociedad aterradora.
Con el alma de la grandeza escénica de un santo
medieval, miras hacia lo lejos, hacia lo más alto,
porque lo más grande de tí no es en la tierra.

Entonces, dime, ¿Qué miras? ¿la leprosía social?
¿las desilusiones? ¿las miserias? ¿las carnes de
mentiras? ¿las calles llenas de melancolías y de
música callada?que gimen entre gritos feroces
en los abismos sangrientos de los que no se sale
nunca. Puesto que el sufrimiento es un estado
inevitable del que se puede salir no solo con la
voluntad, sino con la mirada atenta hacia la
aurora suprema del porvenir.

y si lo tuyo es rezar, no lo hagas por miedo, 
sino por amor, con un alma poseída por la luz
de la fé, que mariposas de flores de primavera
recogerán tu oración y la ofrendarán a Dios.
No con esa rancia religiosidad dolorosa que
promete alegrías y castigos, de eterna teatrali-
dad, donde se esconden los perversos y sacrí-
legos
La vida como visión trágica y angustiosa, mar-
chita el alma y la llena de muerte y no te dejas
abismarte en lo que llevas dentro de imposible
que hacen se abran las flores exóticas, estrellas
de inspiración, que te alzarán victorioso con la
altivéz de un león herido, cuando las sombras
envuelvan tu corazón.

¿Qué miras? ¿a los dorados ídolos que tienen por
corazón la venganza y por pensamiento la hipo-
resía? ¿a los abanderados del odio y la mentira?
Ellos son las agujas de fuego que se clavan en tu
pecho, que levantan su poder para el martirio y
con tu trabajo, la opulencia, en su incontenible
erial de avaricias. 
No seas tú siempre el débil y el gimiente, mirando
la trama ridícula de la sociedad, caminando sin
rumbo, sin ideas, sin unión espiritual, con bordados
de flores de pena.
Como el buen Sócrate al morir, haciendo una li-
bación de cicuta en honor a los dioses, después
de haber dado por seguro aquellas peregrinas
invenciones de Tártaro y los ríos de las almas.

Mira con  espíritu de redención que abre tus 
ojos hacia la luz de la verdad, resplandor precioso,
camino sin fín lleno de lagos insondables, del que
huyen precipitadamente las sombras. Y rosas
enamoradas se deshojarán sobre tí mientras pi-
sas alfombras y te cubren tapices de palacios.
Porque hay miradas de las más desgarradoras
torturas y miradas con visión de rosas y diamantes.

Alma blanca, alma mística, serénate, mira ya el
terrible letargo donde estás, mira entre andares
rítmicos y magestuosos hacia los jardines que se
llenan de Hayden y verás a las ninfas y sirenas
danzando en la fiesta del amor y a cupido sentado
en una rama de coral.

Y mirando desde el misterio consolador del silencio,
en un recogimiento lleno de piedad, escuchando
el tintineo de los labios de tus labios el cantar de los
cantares, los acordes de un piano perdido en la
sombra y a los grillos como trémolos de violines de
la orquesta de la naturaleza, bajo un cielo de oro y
de seda, porque el silencio tiene su música y el so-
nido, la esencia del silencio.

Entonces mirarás al mundo con un corazón generoso,
con diamantes en los ojos dirigidos hacia la eternidad,
y no al suelo con vidriosa convulsión o a la tierra que
parió tu dolor.
La fuerte caricia de un sol de fuego levanta tu mirada
mortesina del mundo de las pequeñeses y de los
hombres prostituidos que tienen por norma la lujuria
y la maldad, ruines engendros, murciélagos con 
visión diabólica.
Pero tú, con aire de eterno galán enamorado, con
una grandeza sin límites, vas entre acordes mages-
tuosos que lo llenan todo, entonando canciones de
fuego, tu mirada, como relámpago sobre nubes
negras, hacia donde se esconde la arcadia felíz y
se pierde el rostro de tus enemigos, de los fantas
mas de amarguras, de la miseria moral que no se
detiene.
LLeno de gracia celestial, con el alma fuerte y 
elevada, llegará el reposo de tus ojos en los días
calmados y dulces, durante la fiesta santa de la
compasión.

Entonces, dime, ¿tú que miras? ¿las negruras del
caos?  Aparta tu mirada de la eterna muchedumbre
de la inconsciencia que danzan como locos entre
incongruencias y maldades, donde crecen las flores
de trapo, almas de oscuridad e ignorancia que ocul-
tan las liras del dolor y donde las arañas tienden su
palacio de ilusión, para que en cada sol que trans-
curre se desmorone la esperanza, porque la vida se
ofrece como una continua cadena de dolores y amores,
fantasmas de amarguras, de hastíos, de podredumbres
flotando en las aguas de la verdad, respiraciones
temblorosas de vidas subterráneas, espíritus naufra-
gando en los mares venenosos de la sociedad, de-
siertos donde mueren las ideas grandes, se marchita
el alma y se apaga la vida.

Pero tú, como Ulises que se tapó los ojos del alma
para no caer en la tentación de las hadas del mal,
mira al cielo y los horizontes dorados, de donde 
caen las tibias perlas de la vida, que te llenan de
ternura y luz interior. Entonando cánticos sublimes
al honor, a la bondad, a la honrradéz, que hacen 
sonar en los confines de la eternidad la lira de 
Hermes, la flauta de Atenea, la cítara de Apolo.

Tú, con la magestad de un trovador divino, llevas
entre sus manos las espadas de la justicia y la
templanza. Tus ojos de ágata y rubíes apartados
de los gritos infernales, del sonar de sables y 
tambores, para posarse en lagos de claveles.
Y como campanas de iglesias que llaman al rosario,
acudes con la mirada resplandeciente de gloria y
de virtud, abierta la flor preciosa de tu corazón
hacia una incomprensible tranquilidad, porque
has sido recibido como un ángel más en la dicha
del infinito.

Gracias por vuestra atención.                                                                   Artículos afines a este:
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                                                                                                                        "Los Rosales del Edén"